你求到的是什麼？

佛陀教導我們人生是無常的，是苦的，我相信在一貫道中，前人、點傳師…甚至仙佛批訓、仙佛借竅也是如此教導。但是，一貫道所教導的是解脫方法的正道嗎？這是值得深思的，在前四章中，我們已經有探討過。佛陀告訴我們在六道裡隨著業報的洪流，眾生為無明與三毒所左右，猶如火宅，要儘速「離開」。而這個「離開」，不是誤以為「求道」就是解脫，而是離開造成流轉生死的無明、煩惱業流。

　　如果說修道是在於使我們解脫生死與煩惱止息、了知心的本質，那麼，道親更應該反思您所學的方法是正確的嗎？如果，我們都認同佛陀的教法，認同無明與欲貪是生死輪迴的根源，那麼，道親則要反思您在一貫道中所學到的方法與知見（我見、身見、常見、斷見），是否真能令我們煩止息與覺證諸法實相，還是只是將念頭安住於短暫的五蘊所生樂當中。

　　家父跟我一樣，亦是一貫道道親。有一次，家父病危，緊急送入醫院手術，手術完後，從鬼門關前走過、有感而發的父親，跟我們說：

　　「…孩子們，神權不可相信，最終還是要靠自己比較實在。你如果不好好修，將來臨死就準備面臨惡境往惡道去，人在臨死時的惡境現前，真的很可怕。我是從鬼門關走過的人，我知道面臨死亡的可怕，如果你要信仰神權，那你就要面對你將來臨死時的沒有人救你的惡境…」

　　如果平時不依正法如是修持，心攀緣外境，那麼，我們在臨終前的惡境現前真的非常可怕，引述《地藏菩薩本願經》〈閻羅王眾讚歎品〉第八：

　　「…是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。佛陀！如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞…」

　　個人鼓勵一貫道道親持誦《地藏菩薩本願經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》，依地藏菩薩與藥師佛之願力，脫離惡見、邪見，懺悔往昔所造謗佛、謗法、謗僧諸惡業。復次，亦鼓勵一貫道親接觸正信佛法（不論是藏傳佛教、北傳佛教、南傳佛教…），了知佛陀的正信教法。

一、趣向何處？

　　正確的見地，當然有著正確的境地；錯誤的見地，則就有著錯誤的境地而隨業受報了。前文我們談過，正信佛法的基礎是甚深緣起法，否定有造物主、主宰者的存在，而正信佛法的基礎，在於使我們煩惱止息，乃至自知不受後有，而不是追求不存在的無極理天。

　　事實上，就正信佛法而言，解脫道的正途的是以四聖諦、八正道、甚深緣起法為基礎開展的古仙人道跡。甚深緣起法是三世諸佛成就無上正等正覺的唯一解脫道，除此之外，別無其他方法。

　　很多道親以為只要「求道」，便可以解脫生死輪迴。在第四章〈一貫道之見〉的〈自性住在玄關竅？〉一文中，我們已經探討過，一貫道認為自性住在玄關竅，這在正信佛法來說，是執於我見的邪論，就如同認為成佛的原因是在終會敗壞的肉身中一般─您真的相信點玄關竅是成就佛道與解脫道的正途嗎？點玄關竅並不能令我們真實解脫，能令我們真實解脫的，不是神力、他力，更非不存在的明明上帝，而是我們自己。

　　以正信佛法來說，造成眾生大苦集的根源是無明，而十二因緣的根源也是無明，造就生死輪迴與有漏諸苦的根源還是無明。如果生死輪迴與有漏諸苦的根源是在於無明，那麼，除非「求道」那一剎那起，無明滅故…而證入涅槃，那才可以說「求道」是解脫生死輪迴的關鍵。

　　然而，一貫道道親真的有在「求道」的那一剎那證得阿羅漢嗎？事實上，我相信，許多道親在「求道」之後，眾生無明習氣仍在，以因無明習氣仍在故，豈可言說「求道」是解脫生死輪迴與有漏諸苦的關鍵？恐怕道親即使受過無數次「明師一指點」（點玄關竅）的「求道」、唸遍五（無）字真言，無明習氣依然在，以無明習氣依然在故，故而生死輪迴尚未解脫。

　　若說「求道」是修道的開始，那麼，則切不可再造下謗佛、謗法、謗僧的惡業，否則尚未成就解脫道，倒先成就了不少地獄報。復次，我們前面談過，錯誤的見地趣向錯誤的境地，最終隨業受報，若說「求道」是修道的開始，那麼，道親們更該反思，以一貫道扭曲佛法的見地，最終是趣向何處？這一條扭曲佛法的「一貫『道』」，帶領我們的去處是哪裡？

　　您追求的是什麼？寄託於死後生於不存在的無極理天，還是煩惱止息、涅槃？眾生因無明而虛妄執故，本無人我、神我、梵我…，而作人我、神我、梵我…種種虛妄執，造就了錯誤的見地，錯誤的見地有著錯誤的境地，最終隨業受報，無法真實解脫─就如同妄立一個無極理天，而以不存在的無極理天為死後去處，然而，最終趣向何處，恐怕唯有隨業受報了。

二、佛陀的教法非紅陽期的過時教法

　　很多一貫道道親認為，佛陀的教法與佛教是紅陽期的過時教法，而現在是白陽期，唯有搭上三曹普渡的金線，求得道脈心法才能解脫。事實上，這是錯誤的觀念，而且是謗佛、謗法的邪見。

　　我相信很多道親對於此說法的依據，是根據點傳師或道場中前輩的口語敘述。事實上，妄說佛陀的教法是過時的紅陽期，在佛教三藏中並無此說（倒是有經典記載：末法時期，多有邪師以佛法之名，卻妄說邪見壞佛正法）。

　　三世諸佛，皆因覺證甚深緣起法而成就無上正等正覺，甚深緣起法並沒有時間的問題，當然也就沒有過時與否的問題。

　　說真的，在一貫道之中，一般道親只是接受邪見，而造業最深的其實正是前人、點傳師、講師。試問：一貫道道親在求道時的三寶，認為自性住在玄關竅的邪見（請見第四章〈一貫道之見〉的〈自性住在玄關竅？〉一文），不正是由點傳師點你們玄關竅的那一剎那開始妄立在您腦海中的嗎？您不也正是從那一剎那開始相信自己受了「明師一指點」，而已經「地府抽名，天堂掛號」、「開啟了生死門戶」，於是深信自己將來終會回歸到無極理天嗎？

　　佛陀正法，不會因為時空不同而無法解脫，再者，您認為佛性會因時空不同而有所差別嗎？只要您對於佛陀正法產生正信與堅定深信，最重要的，實證實修，一定可以成功。

　　佛陀的教法，於現生中…甚至當下，就可以成就與見效；佛陀的教法，腳踏實地的實修，不寄望於死後生在不存在的無極理天。最重要的，世尊的教法基礎，在於使我們現生中…甚至當下煩惱止息，乃至自知不受後有。東南亞地區（斯里蘭卡、緬甸…一帶）的南傳佛教，至今仍有慧解脫阿羅漢，您能說這些實證慧解脫阿羅漢聖者所遵循的佛陀教法，是過時、無效的教法嗎？

　　千萬不要看輕自己，眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。佛性不因時空而有所差別，助我們覺悟的佛陀教法又豈會有時間的分別？

三、災難？

　　有很多道親對於三期末劫的認知是：認為當劫難來臨時，唯有求得一貫道的道脈心法，才能避難。首先，我們必須建立一個觀念：正信佛教並沒有類似神教的世界末日神權救贖思想。復次，正信佛法重在於智慧與覺悟，進而煩惱止息、不受後有…乃至成就無上正等正覺，而非如神教一般的神權救贖思想（佛教不認為有造物主、主宰者）。

　　佛陀的教法並不浪費時間於無意義的探討上，而是重在於如何煩惱止息與解脫，當然，解脫的關鍵在於眾生自性自渡自覺，而非仰賴虛構的明明上帝救贖（請見第二章中〈明明上帝的真相〉與第四章〈一貫道之見〉）。事實上，探討所謂的世界末日、災劫，並無益於煩惱止息與解脫，只會使我們徒增恐懼與不安，而這些恐懼、不安感，實在是沒有必要的。畢竟，正信佛法探討的是如何令我們覺悟與煩惱止息。

　　以正信佛法來說，真正的災難，並非如一貫道所述罡風劫這一類外境的演變，而是我們的欲貪與無明，我們為三毒所左右，造成了大苦集，變現出生死輪迴，眾生為欲貪所左右，這才是真正的災難與可怕所在。您對於所謂「世界末日」、「三期末劫」的懼怕，不正是以五蘊為「我」（我見），因有我見故，故而有「我所」，因有「我所」故，而生種種貪，以
因生種種貪故，懼怕「失」的感受而產生恐怖嗎？

　　佛陀的教法，並非教我們執於外境與為了外境的演變而生恐怖，而是教我們認清心的本質，使境隨心轉（事實上，境由心生，大乘佛法的基礎正是建立在心生境的基礎上，而非境生心）。一貫道亦以六祖惠能為「西方二十八代祖師」，那麼，套一句六祖的話：「不是風動，不是幡動，仁者心動」。

　　如果您害怕所謂的「世界未曰」、「三期末劫」，那麼，佛陀的教法正是可以去除您這些妄心。如果您害怕的是無法解脫生死輪迴，事實上，您沒有必要去擔心這樣的問題，引述《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》：

「…爾時佛陀。與如是等無量無邊大眾。前後圍遶。發向娑羅。二月十五日。臨欲涅槃時。以佛神力。大悲普覆。欲攝眾生。出大音聲。其聲遍滿。乃至十方。隨其類音。普告眾生。今日如來應正遍知。憐愍眾生。覆護眾生。攝受眾生。等視眾生。如是一子。無歸依者。為作歸依。未見佛性者。令見佛性。未離煩惱者。令離煩惱。無安隱者。為作安隱。未解脫者。為作解脫。未安樂者。令得安樂。未離疑惑者。令離疑惑。未懺悔者。令得懺悔。未涅槃者。令得涅槃…」

　　佛陀是不兩舌、不妄語者，亦是真實解脫的聖者。

　　總而論之，正信佛教不是神啟思想，正信佛法更非神權救贖，以甚深緣起法為基礎的佛陀教法，尚且不認為世間有一造物主與主宰者存在，更甭論回歸到虛構的明明上帝與無極理天（請另參考前四章，明明上帝、無極理天思想是中國歷史、哲學發展、演變的產物）。

　　您要回歸到虛構的無極理天、崇拜著虛構的明明上帝，最終隨業受報，還是依循佛陀教法，步入以四聖諦、八正道、三十七道品、甚深緣起法…如是等法為基礎開展的古仙人道跡？