一、一貫道的道統與歷史簡介
依據一貫道的說法，一貫道為上天所降下之大道，歷史與淵源、道統遠古承襲自伏羲氏，依據一貫道《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉的記載：
「…伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也…」
在一貫道的道統中，將道脈心法之傳承分成三個時期，分別為東方十八代時期、西方二十八代時期、東方後十八代時期，此三個時期，正好對應一貫道的三期（青陽期、紅陽期、白陽期）思想。
以下，我們對於此三個時期作一個簡介：
（一）東方十八代時期
一貫道認為，他們的道脈遠承自上古，由伏羲氏…傳承至孔子、顏子、曾子、子思、孟子等上古帝王與先賢…，此為「東方十八代」。此時期又稱為「青陽期」，一貫道認為「青陽期」由燃燈古佛掌天盤、伏羲氏掌道盤，而瑤池金母則負責末後收圓，此時期成佛道子為二億。
「…伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也…」
在一貫道的道統中，將道脈心法之傳承分成三個時期，分別為東方十八代時期、西方二十八代時期、東方後十八代時期，此三個時期，正好對應一貫道的三期（青陽期、紅陽期、白陽期）思想。
以下，我們對於此三個時期作一個簡介：
（一）東方十八代時期
一貫道認為，他們的道脈遠承自上古，由伏羲氏…傳承至孔子、顏子、曾子、子思、孟子等上古帝王與先賢…，此為「東方十八代」。此時期又稱為「青陽期」，一貫道認為「青陽期」由燃燈古佛掌天盤、伏羲氏掌道盤，而瑤池金母則負責末後收圓，此時期成佛道子為二億。
青陽期的特色是道脈心法的傳承主要在天子，唯有天子才有資格傳承道脈心法，此時期的「道」降在天子之中。
（二）西方二十八代時期
一貫道認為，在孟子之時，道脈傳承至西方，由釋迦牟尼佛承接道脈，此一說法另有一種版本，即是老子時期。一貫道認為釋迦牟尼佛承接道脈心法，悟道成佛後，道統在印度開展成佛教，而自釋迦牟尼佛開始，一直至達摩大師（禪宗歷代祖師），此為「西方二十八代」。此時期是為「紅陽期」，一貫道認為此時期由釋迦文佛掌天盤、西正文佛掌道盤，西王聖母負責收圓，此時期成佛道子為二億。
紅陽時期道脈心法分成三教，道脈心法分別在佛教、道教、儒教中。引述《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文所述：
「…幽厲之世，五霸疊興，群雄紛爭，天子政令不能行於天下，道轉紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。老子降世發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留老子作書，而著道德經五千言，為道教之始祖也。…」
以一貫道來說，紅陽期的特色是天子政令不能行政於天下，而此時的「道」由青陽期轉入紅陽期，此時期的道脈心法分別降在三教中。
在《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文中，對道統傳承作了以下描述：
「…子思傳孟子，孟子以來，道脈西遷，心法失傳，歷秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宗，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，終究未繼道統，良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統…」
從〈大道之沿革〉一文中，我們可以發現，一貫道認為宋明理學家亦為其道脈心法傳承的繼承者與道旨的闡發者。如果說，一貫道認為宋明理學與正信佛法亦同源合一（皆源自於一貫道），或說宋明理學家闡發一貫道的道旨，那麼，就事實而言，一貫道此論是很矛盾的。事實上，宋明理學的發展正是針對、沖著佛教而來的。
紅陽時期道脈心法分成三教，道脈心法分別在佛教、道教、儒教中。引述《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文所述：
「…幽厲之世，五霸疊興，群雄紛爭，天子政令不能行於天下，道轉紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。老子降世發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留老子作書，而著道德經五千言，為道教之始祖也。…」
以一貫道來說，紅陽期的特色是天子政令不能行政於天下，而此時的「道」由青陽期轉入紅陽期，此時期的道脈心法分別降在三教中。
在《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文中，對道統傳承作了以下描述：
「…子思傳孟子，孟子以來，道脈西遷，心法失傳，歷秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者，迨至炎宗，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，終究未繼道統，良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發道旨而已。釋迦牟尼佛西域承續道統…」
從〈大道之沿革〉一文中，我們可以發現，一貫道認為宋明理學家亦為其道脈心法傳承的繼承者與道旨的闡發者。如果說，一貫道認為宋明理學與正信佛法亦同源合一（皆源自於一貫道），或說宋明理學家闡發一貫道的道旨，那麼，就事實而言，一貫道此論是很矛盾的。事實上，宋明理學的發展正是針對、沖著佛教而來的。
例如，一貫道道統中所載的理學家張載，曾於《正蒙》〈大心第七〉中批判釋迦牟尼佛：
「…釋氏不知天命，而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮而謂之幻妄，真所謂疑冰者與！…」
而張載批判佛教的論點，正是以佛教的宇宙觀視山河大地為幻化的論點為基礎開展，批判佛教不重視教化的態度。若說正信佛教與宋明理學是同源合一（皆源自於一貫道），這是很牽強的。我們從史實來看，宋明理學事實上是敵對佛教的，若說此兩者水火不容的理論是為同源合一（皆源自於一貫道），則這是很矛盾的事實。
復次，一貫道又認為「…良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍…」，事實上，孟子比釋迦牟尼佛晚了好幾百年出生，若說在孟子之時，將道脈心法傳承給釋迦牟尼佛，這是很牽強的事。
「…釋氏不知天命，而以心法起滅天地，以小緣大，以末緣本，其不能窮而謂之幻妄，真所謂疑冰者與！…」
而張載批判佛教的論點，正是以佛教的宇宙觀視山河大地為幻化的論點為基礎開展，批判佛教不重視教化的態度。若說正信佛教與宋明理學是同源合一（皆源自於一貫道），這是很牽強的。我們從史實來看，宋明理學事實上是敵對佛教的，若說此兩者水火不容的理論是為同源合一（皆源自於一貫道），則這是很矛盾的事實。
復次，一貫道又認為「…良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍…」，事實上，孟子比釋迦牟尼佛晚了好幾百年出生，若說在孟子之時，將道脈心法傳承給釋迦牟尼佛，這是很牽強的事。
（三）東方後十八代時期（或稱「老水還潮時期」）
依據《景德傳燈錄》所載，禪宗在東土的傳承：達摩為東土禪宗初祖，二祖神光…一直至六祖惠能，此為禪宗在東土之傳承，於《景德傳燈錄》亦有詳細記載。
但是，依據一貫道的說法，他們認為在梁武帝時代，達摩來到東土，是將一貫道的道脈心法傳回中國，因此達摩為東土初祖，道脈心法一直傳至六祖惠能後，六祖惠能（公元637-713） 將「心法」傳給白馬七祖二人…一直至十六祖劉清虛…乃至第十八代祖「活佛師尊」張天然。我們再於第三章〈道脈探源〉中的〈白馬七祖〉一文探討。
引述《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文：
「…六祖惠能渡白祖馬祖二人，道降傳火宅，白、馬二人是為七祖，而後又續傳羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽，十六代圓滿，道轉白陽之期，彌勒應運，路中一為初祖，大開普渡，大闡玄機，弓長子系繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一…」
但是，依據一貫道的說法，他們認為在梁武帝時代，達摩來到東土，是將一貫道的道脈心法傳回中國，因此達摩為東土初祖，道脈心法一直傳至六祖惠能後，六祖惠能（公元637-713） 將「心法」傳給白馬七祖二人…一直至十六祖劉清虛…乃至第十八代祖「活佛師尊」張天然。我們再於第三章〈道脈探源〉中的〈白馬七祖〉一文探討。
引述《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文：
「…六祖惠能渡白祖馬祖二人，道降傳火宅，白、馬二人是為七祖，而後又續傳羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽，十六代圓滿，道轉白陽之期，彌勒應運，路中一為初祖，大開普渡，大闡玄機，弓長子系繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一…」
此處指的「白馬七祖」，一貫道說「白」指的是白玉蟾，而「馬」指的是馬祖道一。事實上，馬祖道一（公元709-788） 是六祖惠能的再傳弟子，而非六祖惠能所渡；白玉蟾（生於公元1194年）是宋代時期道教丹鼎派祖師，與六祖相差480 年左右，一貫道此說與事實差異甚大。
一貫道的「火宅」泛指的是庶民、俗家，然而，「火宅」的原意指的是三界之生死，譬如火宅，《法華經》譬喻品曰：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」
一貫道的「火宅」泛指的是庶民、俗家，然而，「火宅」的原意指的是三界之生死，譬如火宅，《法華經》譬喻品曰：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」
一貫道認為，達摩大師來到東土，是將道脈法傳回中國，從達摩來到東土開始，稱為「老水還潮」或「東方後十八代」。依據《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文所述：
「…釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機復還中土，此謂之為『老水還潮』也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖…」
以上為一貫道的說法，有興趣者再自行參考一貫道的《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文。
有一部分的一貫道道親認為一貫道是禪宗的延續，事實上，禪宗在後來的發展上分成五個支派：荷澤宗、洪州宗、臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗，正信佛教並不承認以神權思想為基礎與源自宋明理學演變的一貫道理論是禪宗的一支派與延續，而是一貫道單方面的穿鑿附會之說。
從中華民國建國（西元1911年）以來，從此開始稱為「白陽期」。大部份一貫道道親認為：現在是「白陽期」，故紅陽時期的佛教、佛陀教法已經無效，在白陽時期，唯有白陽時期的天道金線，求道才能解脫。一貫道認為白陽期為彌勒佛掌天盤、濟公活佛掌道盤，濟公活佛負責收圓，成佛道子為九十六億。
「…釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機復還中土，此謂之為『老水還潮』也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖…」
以上為一貫道的說法，有興趣者再自行參考一貫道的《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文。
有一部分的一貫道道親認為一貫道是禪宗的延續，事實上，禪宗在後來的發展上分成五個支派：荷澤宗、洪州宗、臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗，正信佛教並不承認以神權思想為基礎與源自宋明理學演變的一貫道理論是禪宗的一支派與延續，而是一貫道單方面的穿鑿附會之說。
從中華民國建國（西元1911年）以來，從此開始稱為「白陽期」。大部份一貫道道親認為：現在是「白陽期」，故紅陽時期的佛教、佛陀教法已經無效，在白陽時期，唯有白陽時期的天道金線，求道才能解脫。一貫道認為白陽期為彌勒佛掌天盤、濟公活佛掌道盤，濟公活佛負責收圓，成佛道子為九十六億。
為什麼一貫道會認為白陽期的成佛道子會是九十六億呢？因為一貫道亦尊奉彌勒菩薩為祖師，認為現在是彌勒菩薩掌天盤，因此，一貫道在設計其理論時抄襲了《增一阿含經》等有關彌勒菩薩出世的經典說法，將彌勒出世時所渡化的人數抄襲成白陽期的收圓人數。引述《增一阿含經》卷三十八第二經：
「…彌勒出現世時。聲聞三會。初會之時九十六億比丘之眾。第二之會九十四億比丘之眾。第三會九十二億比丘之眾。皆是阿羅漢…」
復次，引述《增一阿含經》卷四十四第三經：
「…大迦葉亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。所以然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文佛弟子。由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中。大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶。往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時。彌勒伸右手指示迦葉。告諸人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。頭陀苦行最為第一。是時。諸人民見已。歎未曾有。無數百千眾生。諸塵垢盡。得法眼淨。或復有眾生。見迦葉身已。此名為最初之會。九十六億人。皆得阿羅漢…」
一貫道在設計其理論時，抄襲有關彌勒菩薩的經論，當然乍看之下會感覺好像經典所說跟一貫道說的吻合。但是，事實上，我們可以從《增一阿含經》卷四十四第三經中清楚的知道，將來彌勒菩薩所渡化者，盡是世尊的弟子，而非一貫道的信徒。
復次，一貫道認為現在彌勒菩薩已經出世，又稱現在是白陽期，由彌勒菩薩掌天盤。事實上，我們以此段經文去反思一貫道理論的真實性：從一貫道興起的情況，與《增一阿含經》所記載彌勒出世的情況是差異甚大的。再者，依據推算，現今也應該是「末法時期」，佛陀的教法尚未結束，而非如一貫道所述的「白陽期」。
一貫道認為，白陽期最大的特色在於此時的道脈心法降在庶民、火宅之中，上天慈悲，大開三曹普渡，在白陽時期特別降下殊勝的道脈心法。
復次，一貫道認為現在彌勒菩薩已經出世，又稱現在是白陽期，由彌勒菩薩掌天盤。事實上，我們以此段經文去反思一貫道理論的真實性：從一貫道興起的情況，與《增一阿含經》所記載彌勒出世的情況是差異甚大的。再者，依據推算，現今也應該是「末法時期」，佛陀的教法尚未結束，而非如一貫道所述的「白陽期」。
一貫道認為，白陽期最大的特色在於此時的道脈心法降在庶民、火宅之中，上天慈悲，大開三曹普渡，在白陽時期特別降下殊勝的道脈心法。
引述《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉：
「…三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫，三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽劫，現值三期末會，世風穨壞，浩劫並起，此期道在黎庶…」
事實上，佛教的解脫道與佛陀的教法，重在煩惱的止息與解脫，乃至成就無上正等正覺。而佛陀的教法是以四聖諦、八正道、緣起法、三十七道品為基礎開展的解脫道、古仙人道跡。而佛陀的教法並沒有所謂「青陽期」、「紅陽期」、「白陽期」的差別，因為佛陀的教法重在於對治我們的妄心，而非針對時空的事相論述。
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